◇朱津

献殿在北宋时期正式成为谒陵礼仪活动的重要场所。《宋会要辑稿·礼三七》记载同知太常礼院林希言：“伏见陵宫奉祀牙床祭器等，祀毕，但置于献殿内暴露，日久易致腐剥。况诸陵宫门各有东西阙庭，请以东阙庭专藏牙床祭器，遇行礼毕即权藏”，点明了献殿位于陵（上）宫之中，供陵宫朝拜礼仪所用。宋代陵寝祭祀分为上宫和下宫两个场所，“凡上宫用牲牢、册祝，有司奉事；下宫备膳羞，内臣执事，用家人礼，百官皆陪位”，说明上宫祭祀是实施国礼的环节，强调王朝的正统性与稳定性，下宫祭祀是体现家礼的表现，突出皇室血缘传承的合法性。献殿是中国古代陵寝内涵深化的显著标志，在制度传承与流变中起到承上启下的作用。  

古代帝陵“献殿”的渊源

从本质上看，献殿是作为国礼的陵（墓）祭场所。墓祭在先秦时期已经出现，《礼记·檀弓下》载：“既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几、筵舍奠于墓左，反，日中而虞。”但先秦的墓祭对象并非墓主人，而是土地神。《周礼·春官·宗伯》载：“既葬，诏相丧祭之礼。成葬而祭墓，为位。”郑玄注：“成葬，丘已封也。天子之冢盖不一而毕。位，坛位也。先祖形体托于此地，祀其神以安之。”根据目前的考古发现，墓祭遗存主要为祭祀坑。鉴于“适墓不登垄”的礼法，殷墟妇好墓乃至战国诸王陵所发现的墓上建筑，应属于墓上标识的性质，不能视为祭祀建筑。先秦时期对先祖的祭祀礼仪主要位于祖庙中，从下葬后的虞祭开始，即“虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，生事毕而鬼事始已”。