◇王欣

当我们在全球文明倡议和文明互鉴的时代语境下走进文学，我们所能看到的，不仅仅是世界各国文学的共时横切面，更会在每一个国家民族的文学版图中，看到隐嵌着的历时时间轴，向内纵深千万里，承载着厚重的文明记忆。孟广林等学者提出，按照唯物史的观点，文明是“人类改造世界之物质生产生活实践活动的成果”，主要包括“物质、制度和精神三个层面”。文学作为“文化生产场域中的话语实践”，是文明的精神产品，同时也蕴含着文学生产历史语境的物质与制度。文学既是文明的一部分，也是文明的载体。当我们反过来再从文学的视角去谈文明互鉴，这个概念就有了具象化的轮廓。诚如辜正坤所言，“由于文学具有直观的感染力，因此较其他学科更容易赢得民众的理解”。文明互鉴有不同的维度、不同的层面、不同的主体、不同的路径。走向文明互鉴的文学，是以对话的方式展开的，是比较文学的对话，也是世界文学的对话。

苏源熙认为比较文学是“面向横向联系和普遍规律性问题的研究”，罗兰·格林也提出，比较文学研究的“不是作品而是网络”。国别文学、个体文学的研究，都是“将我们引向比较文学目标的手段”。从系统网络的维度去审视文学时，我们其实是站到了世界文学的高空，可以俯瞰到不同民族文化的个体文学之间的关联。这个网络自身具有能生性，放眼那些远古的与远方的作品，在过去与现在的对话中、在这里与那里的对话中，“不断复活作品并一遍遍更新”，时间与空间的距离赋予其能生的动力。能看到多远、多深、多透，或者说能够看到多少、愿意看到多少，取决于观察者与研究者的视野与胸怀。