◇翟鑫

山西北朝石刻遗存丰富，诸如碑刻、墓志、题记等，形式众多，但自明清以迄当下，被著录者不过少数，有一半仍隐匿于山野沟壑、悬崖峭壁之间，尚未被世人知晓。学问之大，在课堂、在书斋、在田野。对北朝石刻的研究，不单单是对文献的誊抄、辨识，走出书斋，选择用脚步丈量大地，于山野间寻访石刻，解读蛰伏千年之久的贞石密码，亦是一种十分有意义的研究方式。

北朝时期，晋中地区佛教流播，佛迹广布。自北魏后期以迄东魏、北齐，该地区作为往来“平城—洛阳”“邺城—晋阳”之间的必经之地，无论官方还是民间，均凿刻了大量石窟、佛像。这些石窟、佛像的规模虽不及大型石窟群，但对于了解北朝时期山西地区的政治发展、佛教传播、民众生活等均具有重要价值。本次调查共实地拍摄、收录石刻文献80余条，年代涉及北魏、东魏、北齐、隋代。这些题记有长有短，字数最多者155字，短者则仅刻录了造像者的姓名。其中一则题记记载“大魏永安二年（529）十一月戊寅朔五日”，张还香、张双、张洛成、张湛四兄弟造像四区，祈求“国延王祚”，希望父母、兄弟、亲眷能够官运亨通、死后升天。另一则题记显示，在完成上述四区造像后，以张还香为首的邑义佛教信徒共计31人，又在同年十一月十日于神像上方凿刻了一篇《观世音菩萨普门品》经文，以此祈求“佛法兴隆、四方安太”。该刻经虽然比迄今所知年代最早的北朝《观世音菩萨普门品》刻经（位于河南省博爱县青天河的北魏永平二年《妙法莲华经普门品第廿四》）晚20年，但青天河刻经仅辑录了经文的起首部分，沙峪刻经则刻录了经文全文，这对研究我国早期佛教经文的传播具有重要意义。