◇黄燕强

所谓“经学”，通常指儒家经书的诠释之学。由于儒经数目是复数，经书系统又是变动的，因此，从五经到十三经的扩展，既体现为经书数目的增益，又分化为今文学与古文学以及汉学与宋学相对的传统，且演变出孰为正宗或道统的论争。经书系统的重建往往蕴含破与立的双重意涵，即在质疑和否定原有的经学体系中，确立新的经书、创构新的经学范式及解经方法，我们称之为“回归原典”。无论是升格传记而增益经目，还是还原传记而为六经正名，经书系统的变动成了经学思想体系与研究范式转型的表征，据此可窥见传统经学的兴盛中衰、范式转移及其内在发展理路。

两汉的分别经传

“经”与“传”是相对之名，“经”最初可能是“编丝缀属”之称，最早的“经书”或指三代王教之典籍。而“经”之文体的出现，大概如章学诚所言：“依经而有传……因传而有经之名。”“经”与“传”是两种相对的文体，前者指纲要性知识，后者是诠释此纲要性知识的作品。由此说来，一者，“经”最初不是某一家著述的私名，而是先秦典籍所共享的类名。二者，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》被冠以“经”的名义，是因为出现了解释类的“传”。三者，“经”与“传”相对而相互依存，但也彼此有别。就文本体裁而言，“经”为纲而“传”为目。从经学传统来看，用现代话语表述，作为常道的经书代表了真理本身，即the truth；“传”是对终极真理的一个解释性范例，是真理内在逻辑的必然推演，即a truth。“经”与“传”虽互为表里，但两者在名义、实质和价值上均不可等同。