◇赵培

王国维在清华授课时曾条理过《尚书》学演进脉络：“《尚书》今古文皆已绝，惟因汉儒之说，略存一二而已。自晋梅赜《伪孔传》盛行之后，历六朝隋唐不改，唐且为之疏，而《伪孔传》遂定为功令矣。”（吴其昌《观堂尚书讲授记》）王国维叙伪孔经传之产生及其流传，言其“（晋时）盛行之后，历六朝隋唐不改，唐且为之疏，而《伪孔传》遂定为功令矣”。此说要言不烦，孔传本盛行于两晋南北朝，隋朝亦然，至唐初修五经正义为之注疏，后作为科考之标准。孔传本《古文尚书》经清儒定伪以后，《尚书》学研究者的注意力主要放在搜罗更多造伪证据、讨论作伪者等方面，关于此本编纂（生成）背景、流传与确立过程的认识则基本上停留在王国维所揭橥的层面上。实际上，结合西晋前后经学的实际来看，孔传本《古文尚书》的编整有其经学脉络和内在理据。

《书》在流传过程中多次遭遇损毁遗落，无论是宗周之《书》，还是儒家内部所传之《书》，均未能完整流传下来。究其原因，孙星衍有“七厄”之说：“一厄于秦火，则百篇为二十九；再厄于建武，而亡《武成》；三厄于永嘉，则众家《书》及《古文》尽亡；四厄于梅赜，则以伪乱真而郑学微；五厄于孔颖达，则以是为非，而马、郑之注亡于宋；六厄于唐开元时，诏卫包改古文从今文，则并《伪孔传》中所存二十九篇本文失其真；七厄于宋开宝中，李鄂删定《释文》，则并陆德明《音义》俱非其旧矣。”（顾炎武《日知录》卷二，黄汝成集释，栾保群校注，浙江古籍出版社2013年版）《经典释文序录》：“汉始立欧阳《尚书》，宣帝复立大小夏侯博士，平帝立古文。永嘉丧乱。众家之书并灭亡。”